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2、歌德塑造的浮士德经历书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个现实性阶段,高度浓缩了文艺复兴到19世纪初几百年间,德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。浮士德这个象征性的艺术形象,是全人类命运的化身。全人类是指资产阶级上升时期先进知识分子的典型形象,同启蒙时代其他资产阶级思想家一致。浮士德走出阴暗书斋,走向大自然和广阔现实人生,体现了从文艺复兴、宗教改革、直到狂飙突进运动资产阶级思想的觉醒,否定宗教神学,批判黑暗现实。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧,是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败,表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局,宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终,浮士德在发动大众改造自然,创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理,不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘理性王国的影子,可闻到19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
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15、社会的每个阶段都是组成历史的片段,各阶段都有各自的主流意识.看社会问题要从社会现象透入看社会主流意识,从而把握各个阶段的社会本质,这要求作者必须具备史学观.而这种史学观不能代表某个阶级,某个阶层的思想.明白地说不能以资本主义观点看社会本质,那是资本家的.不能用社会主义看社会本质,那是无产阶级的.两者都只能把社会片面化,对立化,只是中国太极文化的两只阴阳鱼,是在割裂社会为矛盾.而要太极圈包容地看问题,两者是共存互生的.既要站资本主义的资产阶级立场,又要站社会主义的无产阶级立场,两者均衡合理生存.看社会总之要站在民族发展,民生生存,民权伸张,民主合理的基础上看问题,这样的诗文才有史学价值,诗为史诗,文为史记.中国百多年,世界百多年风云历史已经证明了这一点.在现代社会要这样看社会本质,看中国和世界几千年历史也要这样看,你就会对历史人物和历史事件作出客观正确公正的评判.资本主义僵而不死在于改革靠近合理,社会主义活而解体在于改革走向合理.这种观点指导下的诗文,才有活在历史上的生命力,中国,世界百多年文学从正反两方面都在证明这个太极看法。
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