表现亲情的诗歌短
1、描述亲情的诗歌
(1)、母子，天性也，母思其子，慈也；子思其母，孝也故母子为三纲之首，慈孝乃百行之原——郑光祖《杂剧·醉思乡王粲登楼》
(2)、梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。岑参《山房春事二首》
(3)、将母邗沟上，留家白邗阴。——王安石《十五》
(4)、 这首《象征》是“可能”的其中一位小个子异名者，被诗人命名为心灵的“空”，并因此容得下三个大词的爱。诗人是静寂的，是细腻的，写得不急，读时也不要急，草率和粗疏者不宜读刘清泉的诗。
(5)、醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。——白居易《琵琶行》
(6)、临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
(7)、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
(8)、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家------唐.王建
(9)、 “湛江诗群”成立两年多来，确乎取得了骄人的创作成绩，向诗坛提交了一份令人满意的答卷。作为广东诗坛的一支生力军，它的不断成长和壮大，它所取得的成绩和突破，在诗界是有目共睹的。
(10)、寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫：《月夜忆舍弟》)。
(11)、袴襦砧动地，父母歌闤闠。——贯休《上孙使君》
(12)、王晓波作为地道的南方诗人，他的诗歌有着他早年生命运行的轨迹，许多诗歌取材于南方的现场和风物，当然也不仅限于南方。以他的代表诗集《雨殇》为例，诗人于多年前纷飞的大雪中打开记忆，除夕写下的《远方》让我们看到诗人卸下一年生活的负荷，保持着内心的洁净从容，及对远方理想生活的向往。诗人连用四个“什么也不想”，只是希望“遥望天际，打扫庭院，为马羊洗刷，割草收粮，于平淡安然中，眺望远方的雪峰，观路旁野花小草的摇曳，河道清澈”。诗人由远及近，再由近及远，梦想“挽手牵着马赶着羊群伴着白云到天边/一路搀扶到远方”，一副理想式的诗与远方的牧原图跃然于我们眼前。
(13)、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂：《旅次朔方》)
(14)、 在对日常之情的抒写上，诗群诗人们也表现突出。擅长写短章的诗人杨晓婷，在《这几年不谈雪》中写道：“这几年不谈雪了，不谈纯度高于/生活的事物，不忧伤/也没有过多的喜悦/有时会做个诚实的孩子/躲到一面镜子里，坦诚/自己的衰老和残缺/不抗拒腮红和唇彩了/偶尔小酌/遇到天色暗淡/我选择朗读一首颜色鲜艳的诗歌/服食一帖中药，让天色渐渐/有了草木的气息”，写出了“平平淡淡才是真”的生活本色。庞小红《秋天的事物》也是独节成诗：“秋阳刚刚好，不强烈不颓废/照耀山中故人，也照耀我/落叶温情脉脉的脸/像母亲的注视/天空那扇蓝色高远的门/我们早已忘记了推门的样子/时值仲秋，山中草木寂静/一块石头和一条小路无声对视/我参与了它们的流淌/在秋天的事物中/我找到了自己”，表述的也是一种趋向成熟的中年心态。陈雨潇《我以为剩下的日子》这样收束：“太阳，向都市的深海，撒下金币/让我以为，剩下的日子/就像抓在手里的金币，多么富裕/又虚空”，这种新奇而复杂的情感表达，也显得真实而到位。
(15)、爱子心无尽，归家喜及辰。——蒋士铨《岁暮到家》
(16)、 “母亲淡紫淡紫地死去，自缢的绳上打满月光的结”，这样写受尽人间苦楚而结束生命的母亲，死难的美和纯洁，正是人世之丑与
(17)、译文：在孩子还未成为婴儿时，儿女需十个月在母腹中孕育。饿了吃母亲的肉，渴了喝母亲的血。在儿女即将生育的出世的时刻，母亲如同在监狱中度过。惟恐在生育儿女时，怕自身和儿女因生产不顺而遭遇灾难。
(18)、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(唐王维：《九月九日忆山东兄弟》)
(19)、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
(20)、中秋月(晏殊)十轮霜影转庭梧此夕羁人独向隅未必素娥无怅恨玉蟾清冷桂花孤
2、表现亲情的诗歌短句
(1)、便做无情，莫也愁人苦。朱淑真《蝶恋花送春》
(2)、近乡情更怯，不敢问来人。(宋之问：《渡汉江》)客路青山外，行舟绿水前。
(3)、寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫：《月夜忆舍弟》)洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
(4)、床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡--唐.李白>
(5)、父兄若一处，任向边头老。刘驾《唐乐府十首。乐边人》
(6)、译文：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直插不了簪了。
(7)、 《雨殇：王晓波诗歌选集》(山东画报出版社2017年8月第1版)，本诗集由洛夫、非马、叶延滨、吴思敬、商震、刘荒田、霍俊明和杨庆祥等海内外“老、中、青”诗歌名家联袂推荐阅读。诗集收入广东诗人王晓波近年来在***、***、菲律宾，以及***、***和***等地区发表的诗歌作品120首。在这些诗歌作品中，展现了蔚蓝苍穹下的小草野花，料峭的早春，蛙鸣蝉唱的夏，稻穗飘香的秋，……在他纯朴素淡而生动的笔触下，亲情与友情有如泥土上弥漫的芳香。王晓波身居改革开放前沿的广东，他目睹社会底层外来民工的苦难、改革过程中的酸辛不比别人少，但他不是赤裸裸地揭开伤疤，展览痛苦，而是在苦难的泥土中播撒美的种子，使之成长为诗美之花，从而与污浊的现实、与市侩的人生相对抗，在苦难的大地上放飞理想，让平凡的生命闪耀出别样的光辉。爱是王晓波创造诗美的驱动力量。正是由于他的心中充满对亲人、对故乡、对自然、对人类的博大的爱，他才能勃发出不竭的诗情，创造出不同形态、不同格局、不同风格的诗美。
(8)、露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。
(9)、负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。自言老翁有三子，两人已向黄沙死。
(10)、共谁争岁月，赢得鬓边丝?(杜牧：《归家》)
(11)、灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。
(12)、儿童相见不相识，笑问客从何处来？(贺知章：《回乡偶书》)
(13)、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维
(14)、云山有意，轩裳无计，被西风吹断功名泪。刘致《山坡羊燕城述怀》
(15)、 其实我在读到《我的母亲》这首诗时深受感动:以近乎唯美的语言写近乎残酷的苦难，更加令人动容。
(16)、复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。(张籍：《秋思》)
(17)、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——(唐王建《十五日夜望月寄杜郎中》)
(18)、雌雄空中鸣，声尽呼不归。白居易《燕诗示刘叟》
(19)、彩扇红牙今都在，恨无人、解听开元曲。蒋捷《贺新郎梦冷黄金屋》
(20)、坐看落花空叹息，罗袂***斑红泪滴。韦庄《木兰花独上小楼春欲暮》
3、表现亲情的诗歌短诗
(1)、如今小儿新长成，明年闻道又征兵。定知此别必零落，不及相随同死生。
(2)、春风暖，倍思念，兄弟姐妹同祝愿，其乐融融乐无边，血脉相连心相牵，短信祝福在今天，开心快乐每一年，幸福安康到永远。
(3)、母子情：慈母手中线，游子身上衣。——(唐)孟郊《游子吟》
(4)、乡泪客中尽，孤帆天际看。孟浩然《早寒江上有怀》
(5)、胡马依北风，越鸟巢南枝。——(古诗十九首《行行重行行》)
(6)、再来看李益的《夜上受降城闻笛》：回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。希望能帮到你！
(7)、感时思弟妹，不寐百忧生。 万里经年别，孤灯此夜情。 ——《除夜寄弟妹》唐白居易
(8)、译文：戍楼上的更鼓声隔断了人们的来往，边塞的秋天里，一只孤雁正在鸣叫。从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。
(9)、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
(10)、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。唐.王维>
(11)、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来?(唐 贺知章：《回乡偶书》)
(12)、 众所周知，慈悲为怀、爱及众生，是习佛之人一贯秉有的一种道德准则。《大智度论》如此批注佛家的“慈爱”之意：“慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愁念众生，受五道中种种身苦心苦。”(2)又云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”(3)换言之，“慈就是关爱护念众生，悲就是免除众生的痛苦。慈，以与乐为主要特性，指关爱护念众生，常求乐事以利益众生，以种种方便令其快乐……悲，以拔苦为主要特性，指见众生于六道中受种种身心之苦，而心生怜悯，视众生之苦如同己受，而积极的给予救助，免除其痛苦。”(4)其实，在佛家那里，慈也好，悲也好，都是大爱的一种表现形态，也就是说，慈爱是佛家伦理中最为核心的思想范畴。对佛经诵读既久、体味很深的诗人从容，其人生态度中也灌注着佛家的慈悲精神，这种慈悲精神在她创作的诗歌中不时流溢出来。例如短章《这是我在最孤独时写下的诗》写曰：“用经书填满夜/直到它的长度上升/连接黎明/把自己蜷缩进经书里/渴望被展开/被圣洁的目光阅读/点燃身体成为一炷香//烧成一颗象牙色的/舍利”，对于习惯群体生活的人类来说，“孤独”无疑是一杯难以下咽的苦酒，没有谁乐于吞饮它的，然而面对“孤独”的侵袭，诗人从容并没有消沉颓靡，并没有想方设法寻找必要的对象去倾诉和释放，而是在经书的指引之下，“点燃身体成为一炷香”，甘愿“烧成一颗象牙色的/舍利”，这不凡的举动，显示的是一种超越平庸生命的思想，是佛家精髓中那闪光的慈爱赋予了诗人的这一思想情怀。“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”(《心经》)它是生命的最高境界，是高尚灵魂的自然结晶，崇尚舍利子的信佛之人，才有可能在观自在菩萨中，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”(《心经》)。
(13)、 ☉王晓波的诗常把我带回到童年的故乡——料峭的早春，蔚蓝苍穹下的小草野花，蛙鸣蝉唱的夏，稻穗飘香的秋，……在他纯朴素淡却生动的笔触下，亲情与友情有如泥土上弥漫的芳香，温暖了离乡背井的游子的心。不像当下许多只会玩文字游戏却不食人间烟火的作品，他的许多诗都拖著长长短短浓浓淡淡的时代与社会的影子。在他的长诗《雨殇》及一首题为《一条咳嗽的鱼》的诗里，他让读者赤裸裸面对遭到人类破坏及污染的大自然，希望能因此引起人类的省思与悔悟。我常说“一个有创意的诗人，必能从日常生活中提炼出人人能懂，却也能使每个人都有所获有所感的时代语言”。很高兴看到我的这个诗观在王晓波的诗里得到了很好的实践与印证。 —— 著名国际华语诗人、***威斯康辛大学核工博士 非马
(14)、复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。(张籍：《秋思》)
(15)、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。——曹植·《七步诗》
(16)、亲情有时是那被王室争权者抛弃的软弱，永久地开放在我生命的花园，是一朵永远艳丽鲜花，永久地摆渡在我生命的渡口；她，是一叶不歇的扁舟，永久地照亮在我生命的黑暗；她，是一盏不灭的明灯，而人需要亲情来维系一生。
(17)、悲歌可以当泣，远望可以当归。——(汉乐府民歌《悲歌》)
(18)、扰扰马足车尘，被岁月无情，暗消年少。元好问《玉漏迟咏杯》
(19)、 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。
(20)、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维：《九月九日忆山东兄弟》)
4、表现亲情的诗歌短篇
(1)、好诗歌都是改出来的|自拟诗题，行数不限(6)
(2)、看人挑担不吃力：别人养父母，如何养都是不孝；都做的没自己好。(适用于大姑子，小叔子，大伯子，小姑子，一系列老亲，等等)
(3)、译文：灿灿的萱草花，生在北堂之下。南风吹着萱草，摇摆着是为了谁吐露着芬芳？慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。
(4)、 为了让“湛江诗群”成员的诗歌实力有序得到提升，在诗歌界的影响力也能不断扩大，我们商定了具有可操作性的工作计划和发展方案。首先，设立“改稿会”，不定期组织诗群成员参加诗歌稿件修改活动。其次，设置“荐稿”机制。在“改稿会”基础上，我们有计划地将诗人们修改成熟的稿件，集中推荐出去，争取让这些优秀的稿件能尽快在省级刊物上登载出来。第创办诗歌民刊《海岸线》。民刊属于“湛江诗群”的一个重要阵地，以发表诗群成员作品为主，也便于与诗界同仁联络和交流。
(5)、因为你深深明白活着就是给予，是不图点滴回报的的给予。
(6)、 阅读从容的诗歌，我们不难发现，爱是其中最为突出的情感符号，对亲人之爱，对朋友之爱，对自我之爱，这诸多爱的内涵，渗透在从容写下的所有字句之中。从容以海纳万物的宽阔胸襟和友善待人的仁厚心怀，将慈爱这种人间最可贵的能量尽情释放出来，并借助分行的诗歌文字将这种源于女性生命直觉和学佛者柔软内心的积极能量加以艺术的阐释。
(7)、白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。刘克庄《贺新郎九日》
(8)、戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。——杜甫·《月夜忆舍弟》)
(9)、雁引愁心去，山衔好月来。李白《与夏十二登岳阳楼》
(10)、 从上述对《倒车》的细致剖解中，我们似乎还可以得出，生死轮回的佛家旨趣，某种程度上构成了从容组织自己诗意生成和诗情铺展的结构形式。按照佛家的生死轮回假说，人类生命应是一个不停反复、永无断绝的循环体，在这种生命循环、前世与今生对接和互证的假设中，人类作为一种独特的生命形态永远不会被消亡，而是在不断辗转和流变中延续着他的芳彩与风韵。从容的诗歌有不少篇章，正是在这样的思维逻辑中展开的，诗人也以精彩的诗语缀接和情绪流溢，艺术地展示了这种生死轮回的佛趣禅理。更令人称奇的是，生死轮回的佛趣禅理不仅造就了从容独特的人世领悟和生命理解，也渗透在她结构诗章的诗学思想之中。读从容的诗歌，往往会感觉余味无垠，意犹未尽，会感觉诗歌虽写完但情绪似乎还在不断延展、没有停息，也许得益于那种诗意呈现的轮回术。在每首诗的写作中，从容没有在诗句结束处将情绪戛然中止，而是任其弥散，甚而悠久不绝，或许正是这种基于轮回之术的诗章结构发生作用的结果。试举《前世的秘密》为例，诗歌以“我怎样才能把你藏好”起句，以“我们就像大象那样离群而去”收束，很显然，按照轮回的假设，这种“离群而去”并不意味着“我们”的从此消失，而是隐含着“我们”还将回到人间的意味，而重回人间的“我们”，又将面临着被人追问“前世的秘密”的处境，于是，“我怎样才能把你藏好”再度成为一个重要的问题被提了出来，经过人世的挣扎和抗争，“我们”可能还会蹈入“像大象那样离群而去”的命运轨辙，这就构成了无法违逆的轮回线路，而诗歌的意义便沿着这一线路无限敞开，难以穷绝。
(11)、乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾：《次北固山下》)人春才七日，离家已二年。
(12)、执手相望泪眼，竟无语凝噎.来匆匆，去匆匆，短梦无凭春又空，难随郎马踪；山重重，水重重，飞絮流云西复东，音书何处通.一处相思，两处闲愁.红豆生南国，此物最相思.江南无所有，聊寄一枝春.月上柳梢头，人约黄昏后.剪不断，理还乱，是离愁.别是一般滋味在心头.斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村.销魂当此际，香囊暗解，罗带轻分；漫赢得青楼薄幸名存.此去何时见也？襟袖上空染啼痕.伤情处，高城望断，灯火已黄昏.可惜流年，忧愁风雨，树尤如此！倩何人，换取红巾翠袖，英雄泪！宝篆烟消龙凤，画屏云锁潇湘.夜寒微透薄罗裳，无限思量！你也沉默我也沉默我们中间有一条无名的小河默默地流着你也不说我也不说任凭思念的白云悄然飘过还是走吧前边，有一座小桥在河面上架着其实真情有很多，那看你要的是什么真情了.暂时只能想起上面那么多，写相思的多一些.自己挑吧.最后一首诗是好像是王国维的.。
(13)、人生不相见，动如参与商。杜甫《赠卫八处士》
(14)、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
(15)、何小竹近年从成都返回家乡彭水县定居，写作了大批亲情诗歌。这类诗歌以日常口语为语言方式，以日常生活为书写对象，真切动人，往往能用极为细小的生活细节切面，进入诗性内核，找到以小搏大的秘径。
(16)、使君宏放，谈笑洗尽古今愁。陆游《水调歌头多景楼》
(17)、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜
(18)、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。——杜甫·《春望》
(19)、
(20)、使君怜小阮，应念倚门愁。李嘉祐《送王牧往吉州谒王使君叔》
5、表现亲情的诗歌简短
(1)、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
(2)、君从故乡来，应知故乡事。来时绮窗前，寒梅著花未？――王维《杂诗》
(3)、 翘翘错薪，言刈其楚； 之子于归，言秣其马。
(4)、诗人还善于从自然草木中来寻求爱情的纯真、美好和缺憾。例如，《沉香》通过喊的声音，夕阳，轻舟、天涯等时空的铺展，最后阐明“你如沉香袅袅在心海”；《我叫你梅或者荷》，诗人经过万里雪飘，千里险途，期盼遇见一名叫梅或荷的女子，她们有梅的不畏苦寒，有荷的高洁清芳。全诗语言委婉蕴藉，诗人将要表达的思想感情与所要描述的诗歌客体结合起来，加强了让人心领神会的艺术效果。
(5)、谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊：《游子吟》)
(6)、关河无限清愁，不堪临鉴。岳珂《祝英台近北固亭》
(7)、吴沛的诗虽然题材宽泛(乡亲诗，生态诗，悼挽诗等)，但他写得最拿手的是具有古典意味的遣兴之诗，《酒和宋词之间的时光》这部诗集中，像《中秋诗:十八拍》《对瓶:登梅图》《戏楼》这些诗便是古意新出，魏晋文气在新的物象上徜徉，宋词般的优雅弥漫。当然，诗人不是保守的，他的作品有精神原色，亦有多种谱系的调制。
(8)、亲情是无形的，没有人能够说清楚他是什么样子；亲情是无偿的，没有人会让你为此付出钱物；亲情是无价的，世上没有什么事物的价格比得上她；亲情是无私的，世上没有东西比她更能牺牲自己；亲情是无尽的，你的一生无时无刻不在体会到他的存在。
(9)、龚学明2020年《江南诗》刊登诗歌：梦中之境(三首)
(10)、 除了感悟季节和时光，诗人们也对大千世界和自我人生有着诸多不同凡响的体验与感怀。黄钺的《造物论》有云：“蚂蚁的小，大象的大/各有其用//种瓜得瓜，种豆得豆//上帝，也从不会再把一双翅膀/安放到狮子的身上”，这是对世间万物生存法则和存在合法性的艺术诠释，闪烁着某种思想的光芒。郑成雨《登浮山顿悟锐角和钝角之痛》则曰：“从要改变世界到被世界/彻底改变，仿佛是一根骨头的必由之路/锐角和钝角，互为死敌又同病相怜/它们趟过了时间的漩涡趟不过/宿命。当骨头里的锐角长成了钝角/一种圆满逐渐确立，另一场摧毁又悄然而生”，“锐角”和“钝角”代表了两种不同的生命阶段，也代表了两种不同的人生态度。当一个人对待生活的态度，从“锐角”转变成“钝角”时，这预示着生命的成熟，还是暗示着一种圆滑世故的出现呢？诗人提出的问题是耐人寻味的。
(11)、远路不须愁日暮，老年终自望河清。——顾炎武
(12)、(曹植：《七步诗》)爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。(《木兰辞》)国破山河在，城春草木深。
(13)、胎婴未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。
(14)、 《诗人文摘》，大型诗歌类网刊，成立于2005年，以报道国内外诗坛新闻、事件及诗歌评论为主。从2014年开始设立《名诗百家》《今日诗选》等栏目，获得广泛赞誉。为纪念***新诗百年而开辟的新栏目《新诗百年》，于2016年陆续刊出活跃在当今***诗坛的诗人作品。2017年10月设立《诗杂志》《国际诗人》栏目。2018年开辟永久性精品栏目《一首》，并已成为有影响力的国际交流栏目。
(15)、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?(贺知章：《回乡偶书》)
(16)、我是从《星星》诗歌半月刊2010年第十期“20短诗大展特别专号”上读到梁亚军诗歌《悼金粉》的。之后，我又数次登临梁亚军新浪博客，促成了我对这首诗的深入思考。应该说，梁亚军对亲情的关注与凝思表现着一种强烈的爱，而这种强烈的爱又是通过诗歌的方式得到了淋漓尽致的表达和印证。
(17)、呵护是对你的疼爱，牵挂是对你的爱戴，想念是对你的抚爱，问候是对你的怜爱，祝福是对你的宠爱，妹妹，祝爱永远包围着你。
(18)、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》
(19)、戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫：《月夜忆舍弟》)谁言寸草心,报得三春晖。
(20)、南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。——王冕《墨萱图·其一》
(1)、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。黄景仁《别老母》
(2)、举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)
(3)、明朝甑复空，母子相持哭。陆游《十月二十八日风雨大作》
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(5)、亲情，是一把斜背着的吉它，越到情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在我那一首抒情的小曲中。
(6)、在新的美学潮流中，与“书面语写作”相对应，“口语写作”作为一种新的尝试，已经逐渐走向更为阔大的空间，“事实性”美学气质已经被许多年轻诗人的喜爱。其实，早在“第三代诗人”中，就已经在这一领域有了成就。比如说重庆诗人何小竹，既是“非非主义”的代表性诗人之也是“橡皮”写作阵营中口语写作者之一。 何小竹的诗歌一向有宁静的气质，看不出情绪。喜悦兴奋和忧伤怨***，在他的诗歌里是绝迹的。从“非诗歌”的论调到“废话”写作，何小竹是一个谨守自己艺术观念的人，直白、生活化、简单化，让他的诗歌很长一段时间来，呈现出“做诗歌减法”的特征。做一个“我”是一件多么具有艺术操守的事情。
(7)、见面怜清瘦，呼儿问苦辛。——蒋士铨《岁暮到家》
(8)、孟郊四十一岁时才在故乡举乡贡进士，到四十六岁时，奉母命第三次来长安应试，才得进士登第。贞元十六年(800年)，孟郊已经50岁了，担任溧阳县尉，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人早年漂泊无依，饱尝世态炎凉，更觉亲情可贵，于是写下这首感人至深的颂母之诗。
(9)、黄景仁十六岁时应府试，三千人中名列第中秀才，但幼年丧父，家境贫寒，和母亲一起过着孤苦的生活。加之考举人不中，仕途无望，所以在二十三岁时，不得不外出游幕谋生，《别老母》诗，就是在这种境遇下写的。作者用情极深，写得深入沉挚，集愧疚，自责，痛恨于一身，使人回肠荡气，极受感动。
(10)、行走的岁月，风景如画，秋风丛生，诗人飞翔、唤醒、聆听，经过沉淀之后，诗歌表达的生命感不断增强，心灵感悟也更加深刻而富于灵性。浅唱之音中已伴有海浪的旋律，仿佛经过与海的博击和洗礼，胸臆豁达，气势奔腾。如《岁月是一把刀》，“岁月如刀”并不新奇，但诗人在完成诗意表达后，反问人生，自己这盆“热气腾腾的菜”是否可口？诙谐的语言衔接了诗歌与生活的烟火，表现了大众之“我”乐观从容的生活态度。
(11)、已是黄昏独自愁，更著风和雨。陆游《卜算子咏梅》
(12)、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。高适《别董大》
(13)、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着
(14)、姐姐是咖啡，妹妹是杯子，姐姐永远都在妹妹心里。
(15)、唐代诗人孟郊一生穷困潦倒，50岁才中了进士，做了溧阳县尉一个卑微的小官。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑，感人至深的颂母之诗。慈母的一片深情，是在琐琐碎碎点点滴滴的生活中表现出来的。担心儿子迟迟难归，所以针针线线，细细密密，将爱心与牵挂一针一线缝在游子的衣衫之上。
(16)、 王晓波，中山市诗歌学会***、《香山诗刊》主编。著有《骑着月亮飞行》《雨殇》《银色的月光下》《生命·情感》；作品载于《人民文学》《***作家》《诗刊》等。
(17)、 一个诗歌团体是否能获得诗界同仁的认可，并最终在诗歌界站稳脚跟，靠的不是别的，而是你提交出来的诗歌作品。只有有了过硬的作品，有了兼具思想性和艺术性的诗歌产品，诗群才能得到人们的认可和重视，这一点，是我们组建“湛江诗群”时，大家已经明确意识到并已达成共识的。
(18)、戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
(19)、感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。
(20)、现代诗歌这样抒写24节气(1)(镇江广播电台专访诗人龚学明)
(1)、近乡情更怯，不敢问来人。《宋之文《渡汉江》)人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》)
(2)、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
(3)、在最无助的人生路上，亲情是最持久的动力，给予我们无私的帮助和依靠；在最寂寞的情感路上，亲情是最真诚的陪伴，让我们感受到无比的温馨和安慰；在最无奈的十字路口，亲情是最清晰的路标，指引我们成功到达目标。
(4)、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(王维：《九月九日忆山东兄弟》)
(5)、那个跳动的双人头像象是跳动的音符，让我的心也一起跟着跳。亲爱地姐妹，有你们相伴的日子，我每天的笑容都很开心、很灿烂。
(6)、提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。——李贺《春坊正字剑子歌》
(7)、这首《脑鸣》有何小竹一贯的客观陈述，诗人在对“脑鸣”进行说明书般的诠释之后，由实入虚，向我们描述了脑鸣声音的多样，最后用问答形式，写了脑鸣的修养方法“坚持一片喧哗”。这个结尾简单，意思却可有多种解读。诗人并未告知我们答案，可读者的答案却是多样的：人和世界都在一片喧哗中，这是无法疗愈的人性之病，在众声喧哗和自我喧哗中，我们的减法将会做到结果归零的时候。这种何小竹式淡淡的意味，无法明确阐释的意会，看似简单，实则复杂，显示了口语写作的张力。
(8)、被称做***第一思乡诗的《静夜思》便是如此：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
(9)、十五彩衣年，承欢慈母前。——孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》
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